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日志

 
 

杂文、散文(原创):一撇一捺乃天地 做人做事重道德  

2017-06-07 16:17:27|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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杨旭明 

春节的一个晚上,闲来无事,随手翻看《现代汉语词典》,发现一划组成的汉字只有一、乙两个,且是同音字。而两划组成的汉字寥寥无几,包括人、入、二、七、八、九、十、乂、厂、儿、几、厶、又、匕、刀、力、刁、乜、了、卜、丁等二十一个。《词典》中对“人”字的解释有八种含义,其中之一是:能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物,这个阐释实在过于简单化,这也是《社会发展简史》中对人于动物根本区别的描述。

(一)

    《周易》曰:“一阴一阳谓之道”。古人认为,阴阳、五行(即金、木、水、火、土)、八卦(即乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑)是构成世界的基本物质,通过其相互之间的矛盾产生宇宙万物。正所谓“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦化万物”,意即天地初开,一切皆为混沌,是为无极;阴阳交合,阴阳二气生成万物是为太极;清者上升为天,浊者下沉为地,分为东,南,西,北四方,每方各有一神首镇守,东方青龙,西方白虎,南方朱雀,北方玄武,是为四象;智者伏羲,凭日月升降悟出乾坤之奥,从而创出八卦,分为乾,坤,艮,震,巽,坎,兑,离,由八卦图又衍生出八门,,最终八卦矛盾运动,演化、生成世间万物。 

大写的“人”字看似简单,只有一撇一捺两划,其实古人造字的含义是很深刻的,并留下了许多做好人、做好事的千古佳话。与当今一些社会不良现象,比如道德败坏、作风腐败、贪财好色等龌龊行为作比较,我突然悟“道”——“人”字的一撇代表着“天”,一捺代表着“地”,天地即为一仪,阴阳即为一仪。若天为阳,则地为阴;同理若父为阳,则母为阴;若男为阳,则女为阴;若刚为阳,则柔为阴;若大为阳,则小为阴……所以,生于天地之间,能顶天立地方能称其为“人”。知道头上顶着天,“立地三尺有神灵”,那么就要有敬畏心,从人的自然性来说,首先要敬畏日月星辰、木水火风、山川大地、野生植物、飞禽走兽,要自觉做到人与自然和谐相处。明白脚下踩着“地”,那么就要有诚实心、慈悲心,因为大地像母亲一样养育了“人”,是最真诚、最朴实、最善良的,山水、植物、动物等都是有生命的,是于人们息息相关的生态环境,世间万物(资源、环境)具有稀缺性,所以必须懂得自觉珍惜、尊重、节约。这就是中国古代阴阳哲学的最高智慧,阴阳交替,四季轮回,这是更古不变的易理、规律,古人用太极图黑白两色来表示阴中有阳,阳中有阴。是故,老子在《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”

人既然自诩为高等动物,区别于其他动物,不仅是“人”能够制造并使用工具进行生产劳动、能够使用语言交流,这是对人最基本的认知。那么人区别于其他动物的显著特点还有哪些呢?除了敬畏心、慈悲心、诚实心,人应该还有有思维、有思想、有感情、有智慧、有爱心、有良知、有担当、有诚信、懂礼仪、知廉耻、讲原则、守规矩等不同于其他动物的特质。这样的人,还会想些、做些无益于国家、社会、人民的事情吗?

(二)

关于怎样做人、怎样做事,圣哲先贤有很多经典教诲,我也结合现实想了很多——

儒家先贤孔夫子强调“格物致知诚意正心,修身齐家治国平天下”,成为封建社会知识分子的普遍追求和理想人格。这八者之间是层层递进的关系,原文出自《礼记·大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其者,先齐其;欲齐其家者,先修其;欲修其身者,先正其;欲正其心者,先诚其;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”用现代人的话来说,就是要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的思想;要端正自己的思想,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识,获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究,才能获得知识;获得知识后,意念才能真诚;意念真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修养品性;品性修养后,才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了,才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。“格物致知诚意正心,修身齐家治国平天下”充分说明了学习思考、修身明德、大公无私、为民为国的重要性。亚圣孟子曰“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移,此之谓大丈夫”,李世民“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以明得失”,屈原“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,诸葛亮“淡泊明志,宁静致远”、“鞠躬尽瘁,死而后已”,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,陆游“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,曾国藩“倚天照海花无数,流水山高心自知”,这些就是中国古代优秀知识分子完美人格的典型写照和高尚人生境界的浓缩,同时也是忠君爱国、献身民族的生动体现。

在儒家思想史上 ,孟子第一次以“仁义礼智”四德并提。他提出仁宅义路、居仁由义 ,从内在与外在、基础和行为的统一确立了“仁义”道德的根本内核和道德人生的基本取向。由此 ,他从行为的节制和形式的修饰、道德的认知和意志的保障等意义上确立了礼与智在道德体系中的不可或缺的位置。最终 ,“仁义礼智”四位一体 ,相依互补 ,恰成一完整的范畴系统 ,构建为人道的全部蕴涵。仁义礼智的思想观念最先是由孔子所提出的,他着重对仁、礼两个方面做了详细而深刻的阐述。在《论语》中,孔子往往把仁和礼并提连用,智、仁、勇也曾连用,但没有把仁义礼智并提连用。而在《孟子》一书中,则多次把仁义礼智并提连用。仁义礼智作为儒家传统的自觉的道德理念,作为儒家传统的“四德”,作为中国传统文化的核心价值之一,从孟子以后,才基本确立。孟子告诉我们,要实现仁义礼智,需要我们“自反”、“求放心”、“存心”、“养性”和“寡欲”。即凡是都要自省,要自我反思,从自己身上找原因,向自己内心去追去,寻找自己的本心;努力寻找自己已经丢失善性良知,并保养好我们的本心,涵养好我们的品性,要恰当在仁、礼的原则之内来满足我们正当的欲望,而不能无限的膨胀,贪得无厌。这样,仁义礼智才算把握得住。总的来说,孔孟儒家非常强调人的道德,人的境界,人的价值追求,人的高尚情操,而不是往下沉沦,停留于生理本能中;善存在于人的价值观中,思想理念中。《孟子·公孙丑章句》曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。

精神和文化具有民族性,经过一代又一代人长期奋斗,具有普遍意义并超越时代、阶级、地域的一些价值理念,比如孔孟仁义礼智思想,今天它仍然是优秀的传统文化。正确的看待民族历史文化传统,可以为当代思想文化和精神文明建设提供合理的思想资源,这是实现“四个全面”、“五位一体”战略部署、建设文化强国的必要前提和支柱。孔孟思想在市场经济发达、现代科技发展的今天,有着积极的意义。它能帮助我们理性看待民族文化传统,为当代思想文化建设提供健康的营养,为当代中国人提供安身立命之道、提供价值源泉。

(三)

春秋末期,兵圣孙武著有兵法十三篇,即《孙子兵法》,代表着我国古代军事理论的最高水平。首篇《计篇》曰:“故经之以五事,校之以计而索其情……将者,智、信、仁、勇、严也。”智是指才能、智谋,信主指赏罚有信,仁是指仁义、爱护部属,勇是指坚毅、勇敢、果断,严是指纪律严明和严格训练。《计篇》提出了三条兵学原则,即“先计而后战”、“以庙算胜”、“ 攻其不备,出其不意”。“国之大事,在祀与戎”,孙武的核心思想是“止战”,是为了国家和民族的兴盛、人民的生命安全、社会的和谐稳定,兼具儒家、道家的思想内涵,对后世产生了深远的影响。“止战”思想同样可以应用到我们的人生和事业中,人生难免会遇到升学、就业、创业等重大选择,故而必须做出正确的抉择。关键时刻什么最重要?就是要按照孙武提出的“五事七计”做出判断,精心研究主观、客观条件,牢牢把握机遇,努力创造成功的条件。比如运用到具体工作中,“五事”中的“道”,指工作的目的和目标;“天”和“地”,指应当具备的主观认识、客观条件;“将”指领导的策略、艺术和水平;“法”,则指我们的工作方法、措施和思路。如果我们在工作中能够对此进行全面的分析,发扬优势,改进不足,能取得长足的进步、事业的成功。

“运筹帷幄之中,决胜于千里之外”,孙武还有一个重大思想——“智战”战略,包括两层内涵,一是预见性,所谓“未战而庙算胜”;二是智慧性,所谓“因形而措胜与众”。人生大事亦如国家大事,不可不察。领略并实行“智战”战略,可以帮助我们在竞争日益激烈的当代社会里纵横捭阖、游刃有余。由此看来,仅仅把《孙子兵法》作为军事著作是不够的,因为它是教育人们把“做人”与“做事”结合起来、把主观与客观结合起来、把思想和行动结合起来的一本经典名著。

(四)

在中国近代史上,涌现出了无数可歌可泣的民族英雄,他们为了民族独立、国家富强、人民幸福,或抛头颅、洒热血,或公而忘私、勤政廉洁,或爱岗敬业、夙夜在公。孙中山先生、周恩来总理堪称做人的典范、事业的楷模。1925年逝世之际,先生有一副集遗嘱语:“革命尚未成功,同志仍须努力”,表达了生命不息、奋斗不止的决绝,并激励后辈继续努力、振兴中华。周恩来12岁到东北读书,立下“为中华之崛起努力读书”的壮志。以后,他为了这个目标,无论革命战争年代,还是经济建设时期,都忘我地工作,无私地奉献,把自己毕生的精力献给了民族独立和国家富强。

中国共产党人把“全心全意为人民服务”作为根本宗旨,始终把人民的利益放在第一位,一代又一代中国共产党人为之努力奋斗、薪火相传。时下正在县处级以上党员领导干部中长期、深入开展的“三严三实”专题教育,再次重申“做人”与“做事”之间的关系,着眼于通过“严以修身,严以用权,严以律己”,达到“谋事要实,创业要实,做人要实”,“三严”是要求、措施,“三实”则是目的、目标,“格物致知诚意正心,修身齐家治国平天下”有异曲同工之妙。

按照我个人的理解,“严以修身”强调加强党性修养,坚定理想信念,提升道德境界,自觉抵制歪风邪气,做一个道德高尚的人、做一名合格优秀的党员。“严以用权”强调严格按规则、制度行使权力,把权力关进质素的笼子里,不搞以权谋私,运用好人民赋予的权力,自觉为民服务。“严以律己”,就是要心存敬畏,遵守党纪国法,做到为政清廉;谋事要实,强调从实际出发,谋划点子、措施、政策要更加符合客观规律和基层实际情况;“创业要实”强调真抓实干、敢于担当,努力创造工作实绩。“做人要实”强调做老实人、说老实话、干老实事,做到“老老实实做人,扎扎实实工作,干干净净干事”。通过加强“三严三实”教育,增强思想自觉和行动自觉,进一步加强党性修养、坚持实事求是、改进工作作风,立足本职岗位创先进、争优秀,争做协调推进“四个全面”战略布局和实现“中国梦”战略构想的实践者、推动者。

(五)

道德品质是每个人做人的基石、做事的基础,并在言行中能够充分体现并加以考量。高尚的道德、优秀的品质,不一定要在轰轰烈烈的大事中体现,更多的表现在日常生活中,因为芸芸众生多半是平凡而普通的,英雄毕竟是少数。比如,路遇乞丐,如果您有同情心给几毛钱或几块钱,一定要弯腰给到手里,乞丐才会真正从心底里感到温暖。这样做,不仅彰显了 “人人平等”的人文理念,而且反映出您具有良好的道德品质。否则,只能加深乞丐的自卑感、内疚感。所以,罗素说:“作为一个人,对父母要尊敬,对子女要慈爱,对穷亲戚要慷慨,对一切人要有礼貌。”比如,践行静则修身,俭以养德”,做到穿衣吃饭量家当,生活不奢侈、语言不狂妄,穿衣合身、大方、整洁就美,吃饭不挑食,五谷杂粮能养人,吃饱就行,与人说话谦虚、真诚就好。遵循古训“食不言,寝不语”,吃饭、就寝时不宜大声笑谈。在工作、生活中注重从一点一滴的小事做起,在公共场合不影响别人、不妨碍别人,体现“儒”家思想,即“别人的需要”,切实做到“己所不欲,勿施于人”。再比如,明辨是非,坚定心志,损人绝不会利己,不做损人缺德之事,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。所以, 一撇一捺谓之“人”,如果不是顶天立地的正人君子,那么这个人就一定不是一个完整的人、高尚的人、纯粹的人。

“高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证”, 优秀的思想和行动从不会产生坏的结果,卑劣的思想与行动也绝不会产生好的结果。充分说明道德品质是做人的基础,同时也是做事的基石。中国共产党人一贯强调“德才兼备,以德为先”的原则,把“德”放在第一位,因为只有做一个道德品质高尚的人,才能为社会、为国家、为人民做好事、做善事、做英雄,古今同源、中外同理。

                     —---2016年春节于羚城合作

 

通联:

作者:杨旭明   

地址:甘南州文广新局(合作市东二路文博大厦)

邮编:747000

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